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當仁不讓 《論語.衛靈公》子曰:「當仁,不讓於師。」 孔子說:「如遇到行仁的事,雖對師長,也不必謙讓。」 朱熹集註: 當仁,以仁為己任也,雖師亦無所遜。言當勇往而必為也。蓋仁者人所自有,而自為之,非有爭也,何遜之有。 ○ 程子曰,為仁在己,無所與遜。若善名在外,則不可不遜。 人無遠慮,必有近憂。 《論語.衛靈公》子曰:「 人無遠慮,必有近憂。」 孔子說: 「一個人如果沒有久遠的謀慮,一定會遭受眼前的憂患。」 朱熹集註: 蘇氏曰,人之所履者,容足之外,皆為無用之地。而不可廢也。故慮不在千里之外,則患在几席之下矣。 有教無類 《論語.衛靈公》子曰:「 有教無類。」 孔子說: 「受教育不分貴賤、賢愚,機會均等。」 朱熹集註: 人性皆善,而其類有善惡之殊者,氣習之染也。故君子有教,則人皆可以復於善,而不當復論其類之惡矣。 小不忍則亂大謀 《論語.衛靈公》子曰:「巧言亂德。小不忍,則亂大謀。」 孔子說: 「聽花言巧語,會使人失掉原來的德性。小事不能忍耐,就足以敗壞了大事。」 朱熹集註: 巧言變亂是非,聽之使人喪其所守。小不忍,如婦人之仁,匹夫之勇皆是。 工欲善其事,必先利其器。《論語.衛靈公》「 子貢問為仁。子曰:工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之賢者,友其士之仁者。」 孔子說:「 子貢問怎樣去培養仁德。孔子說:『工人要想做好他的工作,必先使他的工具銳利。居住在一個國家,必先奉事這個國家中的賢大夫,結交這個國家中有仁德的士人。』」 朱熹集註: 賢以事言,仁以德言。夫子嘗謂子貢悅不若己者,故以是告之。欲其有所嚴憚切磋以成其德也。○ 程子曰:「子貢問為仁,非問仁也,故孔子告之以為仁之資而已。 言不及義 《論語.衛靈公》子曰:「群居終日,言不及義,好行小慧;難矣哉!」 孔子說:「 大夥兒整天聚在一起,沒說一句正經話,喜歡耍小聰明,這種人難有所成就。」朱熹集註: 好,去聲。○ 小慧,私智也。言不及義,則放辟邪侈之心滋。好行小慧,則行險僥倖之機熟。難矣哉者,言其無以入德,而將有患害也。 道不同不相為謀 《論語.衛靈公》子曰:「道不同不相為謀。」 孔子說:「 各人的理想,主張如果不同,那便無法在一起互相謀慮了。 」朱熹集註: 為,去聲。 ○ 不同。如善惡邪正之類。 以人廢言 《論語.衛靈公》子曰:「君子不以言舉人;不以人廢言。」 孔子說:「 君子不因為一個人的話說得好,便提拔他 ; 也不因為一個人的行為壞,而輕視他說的話。」 吾不欲觀之矣 《論語.八佾》子曰:「禘自既灌而往者,吾不欲觀之矣。」 孔子說:「 魯國每隔五年舉行一次大祭,當祭祀行奠酒禮後,與祭的人誠敬已散,我就不想再看下去了。」 朱熹集註: 禘,大計反。 ○ 趙伯循曰:「禘,王者之大祭也。王者既立始祖之廟,又推始祖所自出之帝,祀之於始祖之廟,而以始祖配之也。成王以周公有大勳勞,賜魯重祭。故得禘於周公之廟,以文王為所出之帝,而周公配之,然非禮矣。」灌者,方祭之始,用鬱鬯之酒灌地,以降神也。魯之君臣,當此之時,誠意未散,猶有可觀,自此以後,則浸以懈怠而無足觀矣。蓋魯祭非禮,孔子本不欲觀,至此而失禮之中又失禮焉,故發此歎也。 ○ 謝氏曰:「夫子嘗曰:『我欲觀夏道,是故之杞,而不足徵也;我欲觀殷道,是故之宋,而不足徵也。』又曰:『我觀周道,幽厲傷之,吾舍魯何適矣。魯之郊禘非禮也,周公其衰矣!』考之杞宋已如彼,考之當今又如此,孔子所以深歎也。」 |
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