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      古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。

    聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責於己。曰：彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是。早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責於己曰：彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是。早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大聖人也，後世無及焉；周公，大聖人也，後世無及焉。是人也，乃曰：不如舜，不如周公，吾之病也。是不亦責於身者重以周乎。其於人也，曰：彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。取其一，不責其二；即其新，不究其舊：恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其於人也，乃曰：能有是，是亦足矣。曰：能善是，是亦足矣。不亦待於人者輕以約乎？

    今之君子則不然。其責人也詳其待己也廉。詳故人難於為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：我善是，是亦足矣。己未有能，曰：我能是，是亦足矣。外以欺於人，內以欺於心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？

    其於人也，曰：彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。舉其一，不計其十；究其舊，不圖其新：恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責於人者已詳乎？

    夫是之謂不以眾人待其身，而以聖人望于人，吾未見其尊己也。

    雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣，嘗試語於眾曰：某良士，某良士。其應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必怒於言，懦者必怒於色矣。又嘗語於眾曰：某非良士，某非良士。其不應者，必其人之與也，不然，則其所疏遠，不與同其利者也，不然，則其畏也。不若是，強者必說於言，懦者必說於色矣。

    是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已！

    將有作於上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟。