文學作品介紹

3) 詩餘閒拾

回首層樓歸去懶，早新月掛梧桐

陳允平，字君衡。在宋朝做過小官，宋亡後，不肯仕元朝。他的詞長調並無可取，小令倒很清麗。他有一首"唐多令"，寫一種青春熱戀難遂的苦惱。在秋光已老的桂節，蓮花凋殘，秋水乾涸，長空雁聲嘹唳，一個青年自然容易因時序的遲暮，而想到所眷戀的人。可是，他一直從斜陽欲下，佇立到新月上來，結果除了兩眉緊皺之外，什麽也沒有。全首詞意境籠罩在悲秋，失落，輕愁之中。

休去採芙蓉，秋江烟水空。帶斜陽一片征鴻。欲頓閑愁無頓處，都着在兩眉峯。心事寄題紅，畫橋流水東。斷腸人無奈秋濃。回首層樓歸去懶，早新月掛梧桐。 (秋暮有感)

杏花疏影裏，吹笛到天明

陳興義，(1090 - 1138)，字去非，號簡齋，少年時以詩為宋徽宗賞識，官至翰林學士。詩名比詞名大，傳世僅有《無住詞》一卷，十八首。

他的一首"臨江仙"，人到暮年，歷想經過的事物變遷，不可避免地懷有各種不同性質的惆悵。從'憶昔'一句，可以推想是簡齋作於晚年，宋室南渡以後。追憶當年滿座豪英，橋上痛飲，隨着長溝流月時移世易，到如今人仍雖在，但景物全非，一切歸於沉寂。在詩人眼裏，古今多少事，都如雲烟般過去，如今只聽到夜深人靜漁父的歌音。小題是"夜登小閣憶洛中舊遊"。

憶昔午橋橋上飲，坐中都是豪英。長溝流月去無聲。杏花疏影裏，吹笛到天明。二十餘年如一夢，此身雖在堪驚。閑登小閣看新晴。古今多少事，漁唱起三更。

宋代有一位詞人崔木，他的好友王勉仲邀請他去春游，還請了漂亮多情的歌伎張賽賽唱歌助興。崔木為張賽賽寫了一首"最高樓"詞給她歌唱。詞中崔木傳達了自己的心願，但張賽賽知道自己身為妓女，從良不易。於是從中作煤，把崔木推薦給黄太守的女兒舜英。舜英知道崔木是才子，先要崔本寫一首詩或詞。頭兩句仿照李煜的"虞美人"，只畧改動一二個字。

春來秋往何時了，心事知多少。深深庭院悄無人，獨自行來獨坐若為情。雙旌聲勢雖雲貴，終是誰存濟。今宵已幸得人言，擬待勞煩神女下巫山。

這實際是一封以詞填寫的情書，舜英接讀後，產生了情感共鳴，以原韻和了一首:

一從骨肉相拋了，受了多多少。溪山風月屬何人，到此思量因甚不關情。而今雖道王孫貴，有事憑誰濟。自從今夜得煤言，相見佳期無謂隔巫山。

詞中也把相思之情表達得淋漓盡至，最後一句實際說自己同意了這門親事。

4) 畫意曲中尋

近來論世態，世態有高低，有錢的高貴，無錢的低微。

鍾嗣成，號繼先，貌醜，自號醜齋。汴(今河南開封)人。屢試不第，不屑做小官。稍精音律，交遊廣。由於與很多元曲家為友，著有《錄鬼簿》，記載元曲家的事蹟和作品。寫有雜劇七種(不存)，散曲作風豪放，現存小令近六十首，套曲一首。

醉太平
風流貧最好，村沙富難交。拾灰泥補砌了舊磚窰。開一箇教乞兒市學，裹一頂半新不舊烏紗帽。穿一領半長不短麻黃罩。繫一條半聯不斷皂環縧。做一箇窮風月訓導。

作者抒寫他喜歡不受拘束，安貧自適的思想，寫得很超脫。
(村沙，亦作村桑，指粗俗帶儍笨氣的人。住的是舊磚窰指窮人生活，在農村學校教窮孩子。裝束樸實，當一個脫離塵俗，接觸大自然美景的窮教師。)

南呂 - 一枝花
自序醜齋
生居天地間，禀受陰陽氣。既為男子身，須入世俗機。所事堪宜。件件可咱家意。子為
評跋上惹是非。折莫舊友新知。才見了着人笑起。

〔梁州〕子為外貌兒不中擡舉，因此內才兒不得便宜。半生未得文章力。空自胸藏錦銹，口唾珠璣。爭奈灰容土貌，缺齒重頤。更兼着細眼單眉。人中短，髭鬢稀稀。那裏取，陳平般冠玉精神，何晏般風流面皮。那裏取，潘安般俊俏容儀。自知。就裏。清晨倦把青鸞對，恨殺爺娘不爭氣。有一日黃榜招收醜陋的。准擬奪𣁽。

〔隔尾〕有時節，軟烏紗抓搭起鑽天髻。乾皂靴出落着簌地衣。向晚乘閒後門立。猛可地笑起。似一箇甚的。恰便似現世鐘馗諕不殺鬼。

〔牧羊關〕冠不正，相知罪。貌不揚，怨恨誰。那裏也尊瞻視，貌重招威。枕上尋思。心頭怒起。空長三十歲。暗想九千迴。恰便似木上節，難鎊鑤，胎中疾，沒藥醫。

〔賀新郎〕世間能走的不能飛。饒你千件千宜。百伶百俐。閑中解盡其中意。暗地裏自恁解釋。倦閑遊出塞臨池。臨池魚恐墜。出塞雁驚飛。入園林俗鳥應迴避。生前難入畫，死後不留題。

〔隔尾〕寫神的要得丹青意。子怕你巧筆難傳造化機。不打草兩般兒可同類。法刀鞘依着格式。粧鬼的添上嘴鼻。眼巧何須樣子比。

〔哭皇天〕饒你有拿霧藝，冲天計。誅龍局段打鳳機。近來論世態，世態有高低。有錢的高貴。無錢的低微。那裏問風流子弟。折末顏如灌口，貌賽神仙，洞賓出世。宋玉重生，沒答了鏝的。夢撒了寮丁，他釆你也不見得。枉自論黃數黑，談說是非。

〔烏夜啼〕一箇斬蚊龍秀士為高第。升堂室古今雖及。一箇射金錢武士為夫婿。韜略無敵。武藝深知。醜和好，自有是和非。文和武。便是傍州例。有鑒識。無嗔諱。自花白，寸心不昧。若說謊，上帝應知。

〔收尾〕常記得，半窗夜雨燈初昧。一枕秋風夢未回。見一人，請相會。道咱家，必高貴。既通儒，又通吏。既通疎，又精細。一時間，失商議。既成形，悔不及。子教你，請俸給。子孫多，夫婦宜。貨財充，倉廩實。福祿增，壽算齊。我特來，告知你。暫相別，恕情罪。嘆息了幾聲，懊悔了一會。覺來時記得。記得他是誰。原來是不做美當年的捏胎鬼。

這是鍾嗣成的名曲。作者貌醜，因而從"醜"字大做文章。首先把自己的醜貌自我嘲笑一番，怨恨爺娘不爭氣。跟着轉一筆自我安慰，才貌不能兩全，自己貌醜是注定了。由於世態炎凉，美貌的也不一定吃香，如果你是窮光疍，你的遭遇和我這個醜鬼也就沒有兩樣。第三段他舉了兩個貌醜而有名氣的古人，一文一武，說明醜人之中也有出人頭地。最後，他以夢見"捏胎鬼"對他說的一番話作結。通篇寫得逸趣橫生，新奇詼諧。 (龍潛菴評注)

5) 幽默詩文喻世詩文家訓選昔時賢文選

家訓選

魏文帝曹丕誡子
父母於子，雖肝腸腐爛，為其掩避，不欲使鄉黨士友聞其罪過，然行之不改，久矣人自知之。用此任官，不亦難乎。
(父母對於子女，縱然用盡心思，來為他們遮掩隱避，以不使鄉黨，朋友知道他們的過失，但是一味地這樣下去而不加改正，時間長了，人們自然會知道的。如果以這樣的道理作官，不也是很難的嗎?

昔時賢文選

觀今宜鑑古，無古不成今。
相逢好似初相識，到老終無怨恨心。
逢人且說三分話，未可全拋一片心。
錢財如糞土，仁義值千金。
流水下灘非有意，白雲出岫本無心。
路遙知馬力，事久見人心。(今說日久見人心)
相見易得好，久住難為人。(俗說相見好，同住難)

郁離子選明 - 劉伯温

(郁離子是元末明初一代著名政治，軍事家劉基(伯温)所撰的一部寓言體散文故事集，通過叙事或議論方式來說理辨疑，近似莊子，給人自然和優美的感覺)

一志
郁離子曰:"多能者鮮精，多慮者鮮决。故志不一則厖，厖則散，散則潰潰然。罔知其所定。是故明生於一，禽鳥之無知，而能知人之所不知者一也。人為萬物之靈而多欲以昏之，反禽鳥之不如，養其枝而枯其根者也。鳴呼!何不如之有哉?"

(多能的人很少有一樣是精通的，多慮的人很少有處事果斷的。所以，心志不專一就會雜亂無章，雜亂就會精力分散，精力分散就迷茫和混沌，不明白該如何决策。因此，明智出自專一。禽鳥無知，但却能知道人所不知道的，那是因為它們專一。人為萬物之靈，但由於欲望太多而使他昏昧，反而連禽鳥都不如，這樣像是培養了樹的枝葉而枯死了根的做法。唉!如果人能夠專心致志，那還有什麽事不能辦到呢?)

6) 字詞音義辨正 更多按此

履，音李，鞋，草履。又履行，履新，履歷。屨，音句，鞋通稱，麻鞋，成語削足適屨。屐，音劇，木底鞋，木屐。屧，音屑，木屐。屣，音徒，鞋，拖着鞋，履不躡跟。又敝屣，倒屣。
　

7) 每月二三字

反: 古詩文常用通作"返"字。
余，予: 古書通用，我之自稱。
狩: 讀作"瘦"，狩獵，巡狩。
會稽郡: 會稽讀作"繪計"。
垂: 古書垂通作埵，陲。邊陲，邊境之地。
輕騎: 供人騎的馬。
重騎: 拉馬車的馬。
八駿: 《穆天子傳》說周穆王駕御八匹名馬西巡遇西王母故事。八駿之名為:赤驥，山子，渠黄，盜驪，白義，踰輪，騄耳，驊騮。又王嘉之《拾遺記》則作:絕世，越影，超光，翻羽，踰輝，騰霧，奔霄，挾翼。其名全異。
又唐太宗昭陵六駿為:特勒驃，青騅，什伐赤，白蹄烏，颯露紫，拳毛騧。(後二駿石刻今存費城博物館，餘在陝西)

《異物志》選作者佚名 (甲，動物，一，獸類)

犀，狀如水牛，頭似豬，四足類象，倉黑色，一角當額上鼻上，角亦(陏土上陏下土合為一字)也。又有小角長五寸不墮，性好食棘，口中灑血，武陵已南，山中有之。
兕，獸也，似牛。
猩猩，交趾封溪有猩猩，夜聞其聲，如小兒啼也。
鼯，大如猿，肉翼若蝙蝠。其飛善從高集下，食火煙，聲如人號，一名飛生，飛生子故也。東吳諸郡皆有之。

《釋名》選漢 - 劉熙撰釋天第一

陰，陰也，氣在內奧蔭也。
陽，揚也，氣在外發揚也。
寒，捍也，捍格也。
暑，煮也，熱如煮物也。
熱，爇也，如火所燒爇也。
雨，羽也，如鳥羽動則散也。
春，蠢也，動而生也。
夏，假也，寬假萬物使生長也。
秋，緧也，緧迫品物使時成也。
冬，終也，物終成也。
四時，四方各一時時期也，物之生死各應節期而止也。
　

8) 書虫絮鈔

書的作用

書究竟有多大的作用? 我們不妨從中外古今的名人對書所作的各種比喻中細心地體會一下，也許能使人豁然開朗的:

漢代學者劉向說:"書猶藥也，善讀者可以醫愚。"
宋代大文豪蘇東坡說"書富如人海，百貨皆有。"
明代愛國將領于謙有觀書詩云:"書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。"
現代作家劉白羽說:"我愛書，我常常站在書架前，這時我覺得我面前展開一個廣闊的世界，一個浩澣的海洋，一個蒼茫的宇宙。
　

9) 新詩小品文筆記掌故風俗瑣語

王力龍蟲並彫齋瑣語

王力（1900－1986），字了一，原名王祥瑛。廣西博白人，著名漢語學家。

龍蟲並雕齋瑣語 1945年9月15日(自由論壇周報) 跳舞

二十年前，上海某大學開一個游藝會，在許多節目當中，有一個特別精采的節目，就是請了兩男兩女登台表演交際舞。整個音樂只有一個話匣子，而那兩雙舞伴的跳舞方式又各不相同。其中一雙是並未擁抱，兩個身體中間幾乎可以容納第三個人葳崴蕤蕤地，敷衍了事。另一雙却是擁抱得特別緊。兩個身體中間跳不進一只小跳蚤。熱熱烈烈地，認真表演。觀眾對於前者自然毫無印象;對於後者却是印象很深。當時上海還沒有舞場。大家沒有看見過交際舞，於是台下嘁嘁喳喳，紛紛議論。有人羨慕那男的艷福不淺。但是，大多數的觀眾都喟然嘆曰:"惡形得來!"

這一段故事有三點值得注意:第一，交際舞在中國是奇事一樁，比無毛的雞和生角的馬更能令人驚愕，所以游藝會的主持人把它作為最精采的 bouquet;第二，交際舞是外國的東西，一時不容易全盤西化，所以某一雙舞伴仍保持着相當的距離，這就象徵着中西文化的冲突;第三，中國人對於兩性間的道德觀念並沒有徹底改變，以致少見多怪，認交際舞為"惡形"。

二十年後的今日，如果再有人認交際舞為"惡形"，自然是屬於老腐敗一流，不為新青年所齒數。本來，舊禮教下的婦女有視覺的的貞操和觸角的貞操兩種，視覺的的貞操禁止婦女拋頭露面，雖貴如皇太后，聽政也必須垂簾! 觸覺的貞操就是所謂男女授受不親。現在的婦女非但可以拋頭露面，而且由長袖而半袖而幾乎沒袖，由長裙而褲子而短褲而減至無可再減的褲衩。視覺的貞操既然打破到了相當的程度，觸覺的貞操自然不該讓它滯留在十七世紀的階段。因此，由授受不親而握手而擁抱，不過是和視覺的貞操作平行的打倒，有什麼值得大驚小怪的。

近兩年來，昆明的跳舞頗為盛行，於是跳舞成為社會譏評的對象。有些人根本反對國難期間的跳舞;我們只要回憶山海關失守後北平電影院門前發現炸彈的情形，就可以了解這種人的心理。另有一派人並不反對中國人和中國人的交際舞，他們只反對中國女子，尤其是大學女生，和外國人跳舞。這些人並沒有以為交際舞是"惡形得來"。即使有些人心裏是這樣想，口裏也並不這樣說。他們只以為中國女子和外國人跳舞並不是正當的交際，而是另有企圖，於是就有傷國格。

反對的理由既建立在"另有企圖"之上，於是該不該跳舞並不關係於跳舞的本身，而是關係於有別的企圖，這個案子就難於判决了。和外國人跳舞的中國女子，誰也不肯承認另有企圖，因此，誰也不甘心受社會的指摘。我們對於這個，只能就原則上立論;假使真是另有企圖的話，是不是值得指摘的呢 ?

交際舞既是西洋的東西，我們不妨追究西洋交際舞的真相。在西洋，富貴人家的盛筵和機關學校慶祝會等等，其中的交際舞，可算是最正當的交際舞。其次要說到商營舞場，你固然可以携你的女友去舞，但若沒有女友同舞的話，也不妨臨時找一位女客同舞。無論男客和女客，一律須買門票，不過女客比較便宜些。譬如男客要收一元錢，女客就只收六角。男客和女客初會，最忌詢問姓名住址，更忌請她吃東西。這樣，你和她狂舞了一夜，你不必，也不該在她身上花一文錢。如果雙方的舞藝都不錯的話，你滿意了，她也滿意了。這種跳舞，可以說是"為跳舞而跳舞"。

一切西洋文化傳到了中國都會走樣，交際舞也不能例外。因為"良家婦女"不大肯到舞場，所以不能不用舞女伴舞。抗戰以前，上海舞場有所謂"一元五票"乃至"一元七票"的辦法，有一位朋友在西洋很喜歡跳舞的，後來在上海做事，却絕對不進舞場。他說"在西洋顧舞女乃是一件可恥的事，因為那是你不會跳舞，所以顧用一個舞女來領導你;那種領導跳舞的人，非但有舞女，而且有'舞男'。專備女客之用。現在我既會跳舞，還要顧用舞女伴舞做什麼? 在西洋，交際舞是真正的交際舞;在上海，那只能稱為'貪淫舞'。女的只求滿足她的貪心，男的只求滿足他的淫欲。交際舞令人愉快，貪淫舞令人作嘔，我怎麼能再進舞場呢?"

真慚愧，我沒有到過昆明的舞場，不知道那是交際舞呢，還是貪淫舞?讓我說兩句滑頭話做收場罷:如果是交際舞呢?盡可以見仁見智，各行其是，不必少見多怪，認為"惡形得來";如果是貪淫舞呢?雖在歌昇平的時代也不怎樣值得提倡，何况這是"壯士軍前半死生"的時候?

bouguet: 壓軸精采節目。見仁見智: 《易 - 繫辭上》:"仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。"知，智。
高適(燕歌行)"戰士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。"

金蘭譜上

在中國古代流行異姓兄弟結義習俗。明清以來，大規模的移民遷徙，天災人禍，戰亂紛爭，打破了維繫傳統中國社會的地緣和血緣的紐帶，那些遠在異鄉的青壯年男子往往以結拜兄弟的方式組成具有互助性質的異姓兄弟團體，來應對外界激烈的競爭，"尚結盟，不拘年齒"相沿成習，蔚為風氣。異姓兄弟結義，俗稱"換帖"，"磕頭兄弟"或"拜把子"。兩人或數人結為異姓兄弟，商定好以後，按人數用紅紙寫出每人姓名，生日，時辰，籍貫及父母，祖及曾祖三代姓名的譜帖，彼此互換譜帖以為憑証，稱為金蘭譜，省稱蘭譜，又稱盟書。取《周易 - 繫辭》"二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭"的意思。

在《三國演義》中曾有劉關張桃園三結義的描述:"次日，於桃園中，備下烏牛白馬祭禮等項，三人焚香再拜而說誓曰:念劉備，關羽，張飛，雖然異姓，既結為兄弟，則同心協力，救困扶危;上報國家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只願同年同月同日死。皇天後土，實鑒此心，背義忘恩，天人共戮'誓畢，拜玄德為兄，關羽次之，張飛為弟。祭罷天地，復宰牛設酒。" 書中雖沒有寫劉關張三人是否換帖，但一句"不求同年同月同日生，只願同年同月同日死"，被毛宗崗批為"千古盟書，第一奇語"。

近日翻出二本關於談論文章寫作方法和理論的舊書，一本是 1961年香港實學書店出版的"文章作法指導"，著者陳志遠，另一是台灣開明書店民國四十七年一版，七十一年十七版的"談文學"，網主認為很值得把內容撮要介紹給網友讀者，尤其對一些喜歡學習寫作的年青朋友，具有良好的參考指導作用。
雖然這二本書全是談及作文的法則和要義，但我們若能融會貫通，將內容引申到日常生活，處世立業，定必有一定的幫助。由 2008年4月這一期開始，依書中章節按部介紹。 (3/08 網主- 內容有所刪改整理)

10) 文章作法指導全文

近景和遠景的分配，所謂近景與遠景，是對中心而言的。凡是近於中心景物的景色叫近景，遠於中心景物的叫做遠景。我們着筆描寫的時候，應該比較用力於描寫與中心景物最有關係的近景，這樣就能把中心景物的特色格外烘托出來，但也必須注意寫得比較寫中心景物淺淡一點，使不致奪掉中心景物的重心。至於遠景則完全是陪襯的物事，應寫得比近景更淺更淡，决不能寫得遇於明顯，或佔篇幅過多。最好寫得若隱若現，以資點綴近景。玆舉劉鶚的老殘遊記中的一節大明湖為例:

"老殘動身上車，一路秋山紅葉，老圃黄花，頗不寂寞。到了濟南府，進得城來，家家泉水，戶戶垂楊，比那江南風景，覺得更為有趣，到了小布正同街，覓了一家客店叫'高陞'，將行李卸下，午後便步行至鵲華橋邊僱了一隻小船，盪起雙槳，朝北不遠，便到歷下亭前。上船進去，入了大門，便是一個亭子。油漆已大半剝蝕。亭子上懸了一副對聯，寫的是"海右此亭古，濟南名士多"上寫杜工部句，下寫着道州何紹基書。亭子傍邊，雖有幾間房屋，也沒有甚麼意思。復行下船向西盪去，不甚遠，又到了鐵公祠畔。你道鐵公是誰，就是明初和燕王為難的那個鐵鉉。後人敬他忠義，所以至今春秋時節，土人尚不斷如此進香。到了鐵公祠前，朝南一望，只見對面千佛山上，梵宇僧樓，與那蒼松翠柏，高下相間，紅的火紅，白的雪白，青的靛青，綠的碧綠。更有那一株半株的丹楓夾在裏面，彷彿宋人趙千里的一幅大畫，做了一架數十里長的屏風，正在嘆賞不絕。忽聽一聲漁唱，低頭看去，誰知乃明湖業已澄靜得同鏡子一樣。那千彿山的倒影，影在湖裏顯得明明白白，那樓台樹木，格外光新，覺得比上頭的千佛山還要好看，還要清楚。這湖南岸，上去便是街市，卻有一層蘆葦密密遮住。現在正是開花時候，一片白花映着帶水氣的斜陽，好像一條粉紅色的絨毯做了上下兩山的墊子，實在奇絕。老殘心裡想道:"如此佳境，為何沒甚遊人?看了一回兒，回轉身來看那門裏面楹柱上有副對聯寫的是:"四面荷花三面柳，一城山色半城湖。"暗暗點頭:"真正不錯。" 進了大門，正面便是鐵公亨堂。朝東便是一個荷池，繞着曲折的迴廊，到了荷花池東面就是園門。園門東邊有三間舊房，有個破匾上題"古水仙祠"四字。祠前一副破舊的對聯，寫的是:"一盞寒泉薦秋菊，三更畫船穿荷花。"過了水仙祠，仍舊上了船，盪到歷山亭的後面，兩邊荷葉荷花，將船夾住。那荷花初枯，擦着船嗤嗤作響。那水鳥被人驚起格格作飛;那已老的蓮蓬，不斷的碰到船艙裏面來。老殘隨手摘了幾個蓮蓬，一面吃着，一面已到鵲華橋畔了。"這篇遊記，對遠景與近景之輕重的分配，是很恰當的。如果把遠景寫得過濃，近景寫得過淡，則輕重倒置，决寫不出好文章來的。

11) 談文學文學上的低級趣味 (下) 之三 全文

其次是嘻皮笑臉，油腔滑調。取這種態度的作者大半拿文藝來逢場作戲，援"幽默"作護身府。本來文藝的起源近於游戲，都是在人生世相的新鮮有趣上面玩索流連，都是人類在精力富裕生氣洋溢時所發的自由活動。所以文藝都離不掉幾分幽默。我在詩論裏詩興諧隱篇曾經說過:"凡詩都難免有若干諧趣，情緒不外悲喜兩端。喜劇中都有諧趣，用不着說;就是把最悲慘的事當作詩看時，也必在其中見出諧趣。我們如果仔細玩味蔡琰的悲憤詩或是杜甫的新婚別之類的作品，或是寫自己的悲劇，或是寫旁人的悲劇都是痛定思痛，把所寫的事看成一種有趣的意象，有幾分把它當作戲看的意思。絲毫沒有諧趣的人大概不易做詩，也不易欣賞詩。詩與諧都是生氣的富裕，不能諧是枯燥貧竭的徵侯，枯燥貧竭的人和詩沒有緣分。但是詩也是最不易諧，因為詩最忌輕薄，而諧則最易流於輕薄。" 這段引語裏的"諧"就是幽默，我這番話雖專就說詩，實在可通用於一般文藝。我們須承認幽默對於文藝的重要，同時也要指出幽默是極不容易的事。幽默有種種程度上的分別。說高一點，莊子，司馬遷，陶潛，杜甫一班大作家有他們的幽默;說低一點，說相聲，玩雜耍，村戲打諢，市井流氓鬪唇舌，報屁股上的餘興之類玩藝也有他們的幽默。幽默之中有一個極微妙的分寸，失去這個分寸就落到下流輕薄。大抵在第一流作品中，高度的幽默和高度的嚴肅嘗化成一片，一譏一笑，除掉助興和打動風趣以外，還有一點深刻雋永的意味，不但可耐人尋思，還可激動情感，笑中有淚，譏諷中有同情。許多大詩人，悲劇家，喜劇家和小說家嘗有這副本領。不過這種幽默往往需要相當的修養纔能領會欣賞，一般人大半只會欣賞說相聲，唱雙簧，村戲打諢，流氓顯俏皮勁那一類的幽默。他們在實際人生中歡喜這些玩藝，在文藝作品中也還是要求這些玩藝。有些作家為着要逢迎這種低級趣味，不惜自居小丑，以謔浪笑傲為能事。前些時候有所謂'幽默小品'藉幾種流行的刊物轟動了一時，一般男女老少都買它，讀它，羨慕它，模傲它。一直到現在，它的影響還很大。

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