文學作品介紹

1) 心遠廬隨筆   在世閒言 之   不問蒼生問鬼神

      "宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。"(李商隱 - 賈生)賈誼是漢代一位有才華的政論家，漢文帝把他召到長安，在宣室接見，傾聽這位青年的議論，直到夜深還談興未已。可惜是，漢文帝枉自全心傾聽，甚至把坐席前移，但討論的不是國家民生的現實大事，而是鬼神的本原。詩是諷刺統治者沒有誠意於政治改革，采納臣下意見，却詢問一些無關宏旨的鬼神問題。

      廿一世紀的今天，問鬼神，求助於風水的還大有人在。網主不否定風水命理之說，確有所依據，其精準玄妙之處時有令人驚歎，但網主却認為不宜問，信，求。所謂風水輪流轉，上世紀八十年代前，我們所見識的術數大師，大抵形象都是年逾不惑，帶着神秘面紗，使問者有望而深信之感。惟自八十年代後至今，一大批個個青年才俊，形象包裝看來卓爾不凡的新進大師湧現，位位深入民心，風騷獨領。網主所謂既不宜問，更不宜信:

      其一，在於每門學問學術，其造詣深淺都要靠經年累月的實際體驗，求證，才能有一定程度的進步。功力的深厚絕非朝夕可得。相信讀者都明白這道理，對時下的大師的功力心中有一定分數。
其二，古人說卜以决疑，不疑何卜，如果我們事事都先卜疑才決定是否適宜做與不做，憑靠用來卜筮的植物蓍草，死去的動物龜殼，大仙的靈籤，家居的擺設，倒不如索性做一個聽天由命的人算了。

      常說的話"盡了人事"，就是要經過種種努力，種種方法嘗試，最後都不能成功，這樣才能說是"天命"，天命既然如此，就沒話說了。沒有經過自已努力和嘗試，天地鬼神，大仙，大師，金錢，葫蘆，與及為我們年年問卜祈福的大鄉紳，都沒法給你幫忙。我們勿做漢文帝，不問蒼生去問鬼神。

3) 詩餘閒拾

知富貴，誰能保。知功業，何時了。

之前介紹過司馬光的一首詩，洋溢着一種獨立自由，休閒寫意的(和邵堯夫安樂窩中職事吟 - 我以著書為職業，為君偷暇上高樓。)，今次介紹一首宋詞，作者張昇(名字案宋史列傳)，字杲卿，生於淳化三年(991)，大中祥符八年(1015)進士，卒於熙寧十年(1077)，年八十六，贈司徒兼侍中，諡康節。《全宋詞》存其詞僅二闋。其中有(滿江紅)云:

無利無名，無榮無辱，無煩無惱。夜燈前，獨歌獨酌，獨吟獨笑。況值羣山初雪滿，又兼明月交光好。便假饒百歲擬如何，從他老。知富貴，誰能保。知功業，何時了。算簞瓢金玉，所爭多少。一瞬光陰何足道，但思行樂常不早。待春來攜酒殢東風，眠芳草。 (青箱雜記卷八)

《全宋詞》案此詞入《花草粹編》引言行錄誤作杜衍詞，而另一首(離亭燕)入《攻媿集》則作孫浩然詞。

他的另一首(離亭燕)則云:

一帶江山如畫。風物向秋瀟洒。水浸碧天何處斷，翠色冷光相射。蓼岸荻花中，隱映竹籬茅舍。天際客帆高挂。門外酒旗低迓。多少六朝興廢事，盡入漁樵閒話。悵望倚危欄，紅日無言西下。 (過庭錄)

4) 幽默詩文喻世詩文

勵志詩之八
張華(232 - 300)，西晉人。博聞，工詩賦，著有《博物志》。

高以下基，洪由纖起。川廣自源，成人在始。累微以著，乃物之理。纆牽之長，實累千里。

(此詩以樸實的辯証法告訴我們，致力任何事，都不能幻想立竿見影，一鳴驚人，必須扎扎實實，從一點一滴做起)

擠宴詩
有主人請客，備了一席酒，沒料到來了十多個人，大家只好肩挨肩擠着就餐。有人寫了一首詩，描寫擁擠場面，十分幽默。

華堂今日綺筵開，五素三葷次第排。仔細菜從頭上過，殷勤酒向耳邊篩。堪憐短臂無長箸，最恨肥軀佔半枱。更有客來挨不下，主人拖椅後邊陪。

索輓詩
清初詩壇名家輩出，但能夠成為一代宗派的有王漁洋為宗主的神韻派，另一個就是性靈派的宗主袁枚(子才)。袁枚晚年沒有做官，住在小倉山房，名為隨園，放情聲色，好遊山水，還收了一班女孩子做學生，頗為當時的道學先生詬病。和他合稱三大家的趙翼對他頗為了解，有詩說他:

其人與筆兩風流，紅粉青山伴白頭。作宦不曾逾十載，及身早自定千秋。羣兒漫撼蚍蜉樹，此老能翻鸚鵡洲。相對不禁慚飯顆，杜陵詩句只牢愁。 (讀隨園詩題詞)

第一二句說他收女學生和遊山玩水，第五六句指時人對他的攻訐。

袁枚有一次腹疾，久不愈。曾作歌自輓，並預先向友人索輓詩，但是沒有人寫給他，要他再三作詩催請，題為諸公輓章不至，口號四首催之。可見他老人家的風趣。

久住人間去已遲，行期將近自家知。老夫未肯空歸去，處處敲門索輓詩。
輓詩最好是生存，讀罷猶能飲一樽。莫學當年癡宋玉，九天九地亂招魂。
莫輕詩人萬念空，一言我且問諸公。韓蘇李杜從頭數，誰是人間七十翁。
臘盡春歸又見梅，三才萬象總輪回。人人有死何須諱，都是當初死過來。

5) 字詞音義辨正 更多按此

咄音得，呵也，驚怪聲也，如咄嗟，咄咄書空，慣譌拙音。

6) 新詩 / 小品文

季羨林我最喜愛的書 (下)

6) 南唐後主李煜的詞
後主詞傳留下來的僅有三十多首，可分為前後兩期;前期仍在江南當小皇帝，後期已降宋。後期詞不多，但是篇篇都是傑作，純用白描，不用雕飾，一個典故也不用，話幾乎都是平常的白話，老嫗能解;然而意境却哀婉淒凉，千百年來打動了千百萬人的心。在詞史上蔚然成一大家，受到了文藝批評家的贊賞。但是，對王國維在《人間詞話》中贊美後主有佛祖的胸懷，我?至今尚不能解。

7) 蘇軾的詩文詞
中國古代贊譽文人有三絕之說。三絕者，詩，書，畫三個方面皆能達到極高水平之謂也。蘇軾至少可以說已達到了五絕:詩，書，畫，文，詞。因此，我們可以說，蘇軾是中國文學史和藝術史上的最全面的偉大天才。論詩，他為宋代一大家。論文，他是唐宋八大家之一。筆墨凝重，大氣磅薄。論書，他是宋代蘇，黃，宋，蔡四大家之首。論詞，他擺脫了婉約派的傳統，創豪放派，與辛棄疾並稱。

8) 納蘭性德的詞
宋代以後，中國詞的創作到了清代又掀起了一個新的高潮。名家輩出，風格不同，又都能各極其妙，實屬難能可貴。在這群燦若明星的詞家中，我獨獨喜愛納蘭性德。他是大學士明珠的兒子，生長於榮華富貴中，然而却胸懷愁思，流溢於楮墨之間。這一點我至今還難以得到滿意的的解釋。從藝術性方面來看，他的詞可以說是已經達到了完美的境界。

9) 吳敬梓的《儒林外史》
胡適之先生給予《儒林外史》極高的評價。詩人馮至也酷愛此書。我自己也是極為喜愛《儒林外史》的。此書的思想內容是反科舉制度，昭然可見，用不着細說。它的特點在藝術性上。吳敬梓惜墨如金，從不作冗長的描述。書中人物眾多，各有特性，作者只講一個小故事，或用短短幾句話，活脫脫一個人就仿佛站在我們眼前，栩栩如生。這種特技極為罕見。

10) 曹雪芹的《紅樓夢》
在古今中外眾多的長篇小說中《紅樓夢》是一顆璀璨的明珠，是狀元。中國其他長篇小說都沒能成為"學"，而"紅學"則是顯學。內容描述的是一個大家庭的衰微的過程。本書特異之處也在它的的藝術性上。書中人物眾多，男女老幼，主子奴才，五行八作，應有盡有。作者有時只用寥寥數語而人物就活靈活現，讓讀者永遠難忘。讀這樣一部書，主要是欣賞它的高超的藝術手法。那些把它政治化的無稽之談，都是不可取的。

7) 筆記，掌故，風俗，瑣語

王力龍蟲並彫齋瑣語

王力（1900－1986），字了一，原名王祥瑛。廣西博白人，著名漢語學家。

龍蟲並雕齋瑣語生活導報時期請客

中國人是最喜歡請客的一個民族，從搶付車費，搶會鈔，以至於大宴客，沒有一件事不足以表示中國是一個禮義之邦。我的錢就是你的錢，你的錢也就是我的錢，大家不分彼此;你可以吃我的，用我的，因為咱們是一家人。這種情形，西洋人覺得很奇怪，請恕我淺陋，我沒有見過西洋人搶付過車費，或搶會過鈔。我們在歐洲做學生的時代，因為窮，大家也主張"西化"，飯館裏吃飯，各自付各自的錢，相約不搶着會鈔。西洋人宴客是有的，但是極不輕易有一次，最普通的只來一個茶會，并不像中國人這樣常常請朋友吃飯。這些事情，都顯得中國人比西洋人更慷慨更會應酬。

其實，中國人這種應酬是利用人們喜歡佔便宜的心理。不花錢可以白坐車，白吃飯，白看戲，等等，受惠的人應該是高興的。一高興，再高興，三高興，高興的次數愈多，被請的人對於請客的人就越有好印象。如果被請的人比我的地位高，他可以"有求必應"，助我升官發財;如果被請的人比我的地位低，他也可以到處吹噓，逢人說項，增加我的聲譽，間接地於我有益。中國人向來主張"受人錢財，與人消災"的，不花錢而可以白坐車，白吃飯，白看戲，也就等於受人錢財，若不與人消災，就該為人造福。由此看來，請客乃一種"小往大來"的政策，請客的錢不是白花的。知道了這一個道理，我們就明白為什麽對於親弟兄計較錙銖，甚至對於結髮夫妻不肯"共產"的人，為請客而揮霍千金，毫無吝色;又明白為什麼家無儋石，對泣牛衣的人偏有請客的閒錢。原來大多數人的請客不是目的，而是手段，不是慷慨，而是權謀。

青蚨在荷包裏飛出去是令人心痛的，而"小往大來"的遠景却是誘惑人的。在這極端矛盾的心情之下，可就苦了那些一毛不拔的慳吝者。當在搶付車費，搶會鈔，或搶買戲票的時候，為了面子關係，不好意思不"搶"，為了荷包關係，却又不敢堅持要"搶"，結果是得收手時且收手，面子顧全了，荷包仍舊不空。最糟糕的是遇着了同道的人，你一搶他就放鬆，結果雖是"求仁得仁"，却變了啞子吃黃蓮，心裏有說不出的苦。不過，慳吝的人也未嘗不請客，有時候，他們請客的次數要比普通人更多，因為吝者必貪，貪者畢竟抵不住那"小往大來"的遠景的誘惑。於是他們想拿最低的代價去博取最大的利益;每次請客吃飯，東西揀最便宜的吃，分量越少越好，最好是使客人容易飽，容易膩，而主人所費又不多。甚至連請幾天，昨晚剩的菜今天還可以吃，雖然讓客人吃別人的餘唾頗為不恭，然而請客畢竟是請客，餘唾吃了之後，仍舊不怕他不說一聲謝謝。這是手段之中有手段，權謀之外有權謀。

話又說回來了，請客真是一種好風氣嗎?真的能聯絡感情嗎?我曾經親耳聽見搶會了鈔的人背面罵那讓步不堅持要搶的人，說他小氣，說他卑鄙。我又曾經親耳聽見吃了人家的酒飯的人一出大門就批評主人;五溜魚只有半邊，清炖雞只有半只，烟臭如蕕，酒淡如水，厨子烹調無術，主人招待不周。可見中國既有了搶付錢的習俗，不搶付錢竟像是私德有虧，友誼有損;又有了濫請客的的風尚，不請客的固然被認為不善交際，請客如果請得不痛快，那錢也只等於白花。勿謂郇厨既擾，即盡銜恩;須防金碗雖傾，終難飽德。老饕未饜，微祿半銷，"小往大來"的請客哲學真是害人不淺。被請的人有時候也很苦，明知受人錢財就得與人消災，但是又沒有拒絕的勇氣，於是計劃"還席"或"回客"。受了人家的好處，再奉還若干好處給人家，這樣就算兩相抵消，不再負報答的責任。其實這樣設想是自尋煩惱。最干脆的辨法是既不請人，也不怕被人請。如果有人搶着代我付車費或會鈔，我就一聲不响地，讓我的"青蚨"回籠。如果有人請我吃大菜，我就兩肩承一口，去吃了就走，不耐煩道一聲謝，更不理會什麼是一飯之恩。假使人人如此，中國可以歸真返樸，社會上可以少了許多虛偽的行為，而政府也不再需要提倡儉約和禁止宴會了。

1943年10月3日生活導報第四十三期

大人，父母官，老爺，大老爺，爺，老佛爺，奴才，臣，先生，晚生，卑職，閣下，足下 (四)

"先生"，"晚生"，"卑職"'，閣下"，"足下"
先生一稱，由來久遠，《論語》即已見到，可稱父兄，亦可用於老師輩，《史記 - 賈誼傳》已有此用法。明代官場上，老先生為最尊貴的稱呼之一。清初，仍稱相國為老先生，地方上官員們也稱巡撫為老先生，社會上也有將有學問的長者稱為老先生的。"而凡當尊稱之者亦曰'先生'，蓋其所由來遠矣。"

翰林們在上官面前自稱為"晚生"，地方官員自五品以下見上司則自稱"卑職"。地方上布政使，按察使，學政對於督撫，一般自稱本司，司里，河，糧，鹽等道員對於督撫則自稱職道，知府自稱卑府。至知府以下，直到從九品及末入流之官，皆自稱為"卑職"。

行諸于文字，清初對長官用"閣下"，上級對下級，對朋友輩用"足下"，後漸以"足下"為不雅，多改用"閣下"。咸，同以降，"近中數十年，均以足下之稱不恭，以致販夫厮卒之書函，亦皆相稱曰閣下，為可笑也"。

近日翻出二本關於談論文章寫作方法和理論的舊書，一本是 1961年香港實學書店出版的"文章作法指導"，著者陳志遠，另一是台灣開明書店民國四十七年一版，七十一年十七版的"談文學"，網主認為很值得把內容撮要介紹給網友讀者，尤其對一些喜歡學習寫作的年青朋友，具有良好的參考指導作用。
雖然這二本書全是談及作文的法則和要義，但我們若能融會貫通，將內容引申到日常生活，處世立業，定必有一定的幫助。由 2008年4月這一期開始，依書中章節按部介紹。 (3/08 網主- 內容有所刪改整理)

8) 文章作法指導什麼叫做寫景文之一

什麼叫做寫景文，凡是描寫自然界風景物色的文章，都叫寫景文。我們要把寫景文作好，必先注意做寫景文的幾個重要條件。

1) 深刻的觀察
寫景文既是寫自然界的風景物色，則作者對於要寫的景物，必須有充份的認識和了解才行。我們决不能夠去寫沒有認識過的花草，也不能夠去寫自己沒有觀察過的海洋，要作西湖遊記，就必須到過西湖;要作登泰山記，至少須登過泰山，這是不用解釋的當然道理。我們做寫景文所用的詞句，也不應隨便去書本上檢拾一些像'青山碧水'，鶯歌燕語'，萬紫千紅'，'水天一色'的通常成語，以敷衍成文，那樣專去引用人家的語句，决做不出新欵而合式的寫景文來。如果要自己寫景文不落常套而有特色，就必須對於景物先有深刻而又詳細的觀察，我們平常對於山水景物，往往是隨意的遊覽欣賞，'走馬看花'地去漫遊，並不曾經心刻意，故所得的也往往只是平淡籠統的印象。因此寫出來的也只是粗枝大葉，也只是鳥瞰，並不能深刻的表現。為了充實文章的內容，我們對於自然界的景物色象，必須加以最大的注意和最細心的觀察。我們應該常常關心石上的苔痕，關心敗草裡的鮮花，關心流水的緩急，關心天上雲霞的飄浮，關心新的成語，總之，對於自然界一切至細至微的變動，都要用心思去研究觀察，然後才能發現自然界的秘奥，才能看清自然界的真面目，寫起來才不致有錯誤，才能夠像真，才能夠傳神。梁啟超有一篇(美術與科學)的演講，對於"觀察自然"一點，有很詳細的解說，茲節錄於下:
　

9) 談文學文學上的低級趣味 (上) 之五

第四是風花雪月的濫調。古代文藝很少有流連風景的痕跡，自然通常只是人物生活的背景，畫家和文人很少為自然而描寫自然。崇拜自然的風氣在歐洲到十九世紀浪漫主義起來以後纔盛行。在中國它起來較早，從東晉起它就很佔勢力，所謂'老莊告退而山水方滋，'陶，謝的詩是這種新風氣之下最燦爛的產品。從藝術景界說。注意到自然風景的本身，確是一種重要的開拓。人類生長在自然裏，自然由仇敵而變成契友，彼此間的關係日漸密切。人的思想和自然的動靜消息常交感共鳴。自然界事物常可成為人的內心活動的象徵。因此文藝中乃有'即景生情'，'情景交融'種種勝境。這是文藝上一種很重要的演進，誰都不否認。但是因為自然在大藝術家和大詩人的手裏曾經放過奇葩異彩，因為它本身又可以給勞苦困倦者以愉快的消遣和安息，一般人對於它與藝術的關係便發生一種誤解，以為風花雪月花鳥山水之類事物是美的，文藝用它們做材料，也就因而是美的。這是誤解，因為它假定藝術的美醜取决於題材的美醜。有些作家相信要寫成偉大的作品，必選擇偉大的題材如英雄事蹟之類，和相信作品裏有風花雪月花鳥山水等等就可以美，是犯了同樣的錯誤。他們不明白'連篇累牘盡是'月露風雲'其中有許多實在是空洞腐濫，不表現任何情感，也不能引起任何情感。從前號稱風雅的騷人墨客嘗犯這毛病，現在新文學家有時也'雅到俗不可耐'，許多關於自然的描寫都沒有情感上的絕對必要，只是相習成風，人家盲目地說這纔美，自己也就跟着相信這真是美。這種心理習慣就是心理學家所謂'套板反應'(stock response)，是一切低級趣味的病根。

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