文學作品介紹

1) 心遠廬隨筆   在世閒言 之   難分真與假

         每天，每月都要為個人和小女的網站更新，英文叫 updated。網主頗喜聽歌曲，傳統粵曲，時代流行曲，可惜在這方面卻不能做到updated，還是停留在七八十年代徐小鳳，許冠傑的時代，大概是對今天的填詞大師的詞句，未能達到理解能力之故。昔日的粵曲詞藻幽雅，富文學氣息，現在恐怕欣賞的人不太多，八十年代的粵語流行曲，網主頗喜歡許冠傑唱的多首歌曲中的詞句，淺俗中既帶點雅意，又頗富人生哲理。如他的浪子心聲的"難分真與假，人面多險詐 .....名利息間似霧化"，又如世事如棋的"倉卒歲月，世事如棋，每局都光怪陸離"。

      人生，世事本來就如此，真與假，對與錯，不但難分，而且沒有一定的真和假，讀過紅樓夢，讀過易經的朋友都大概明白這道理。假作真時真亦假，時常說"我親耳聽，親眼見"，後來發覺受騙了，騙你的人只是配角，真正的騙子是你自己的眼，耳五官。易經每卦的含義都是陰陽交錯，兩者不能獨存。人生每天每刻都活在這陰陽互易之中，每一個行為是錯中有對，對中亦隱藏着錯。看你如何走你的路。古人早已說"福兮禍所伏，禍兮福所倚"，"塞翁失馬，焉知非福"，我們多思考這些前人的思想結晶名句，大概能得到一定領悟，等到"君可見漫天落霞，名利息間似霧化"的時候，才恍然大悟，恐怕是遲了。前人的智慧實在比我們高明的多。我們既然沒有這種智慧去預知吉凶，分辦對錯。那只好得意不忘形，失意不嗟怨，安於本分，不妄求，處世做事不逾矩，相信錯不到那裏。錯與對的路是我們自己選擇的，與人無尤，真與假也不必認真去理會。

浪子心聲
難分真與假，人面多險詐，幾許有共享榮華，簷畔水滴不分差。無知井裡蛙，徒望添聲價，空得見目光如麻，誰料金屋變敗瓦。命裡有時終須有，命裡無時莫強求。雷聲風雨打，何用多驚怕，心公正白璧無瑕，行善積德最樂也。人比海裡沙，母用多牽掛，君可見漫天落霞，名利息間似霧化。

世事如棋
倉卒歲月，世事如棋，每局都光怪陸離，驟晴驟雨人事天天變，有喜亦有悲。恩怨愛恨，世事如棋，每局都充滿傳奇，若顰若笑難辨心中意，似比幕前做戲。苦衷拋萬里，今天慶幸有知己，捉番盤棋共行樂，衝破內心藩籬。張眼遠望，世事如棋，每局應觀察入微，但求共你棋藝相比較，瞭解做人道理。

2) 韻海遺音

林則徐的出關詩什頻搔白髮漸衰病，猶剩丹心耐折磨

我國近代史上，堅决抵抗外來侵略者，道光年間虎門燒煙的林則徐是表表者，深入民心。可惜清王朝統治者决策搖擺，虎頭蛇尾，最終簽訂屈辱條約，他亦被革去職務，充軍到新彊伊犁。赴戍途中，路過涼州，給朋友陳子茂的贈詩作答，依然充滿一片愛國情緒，對消滅外侵者的壯志堅决不移。詩曰:

送我涼州十日程，自驅薄笨短轅輕。高談痛飲同西笑，切憤沉吟擬北征。小醜跳梁誰殄滅，中原攬轡望澄清。關山萬里殘宵夢，猶聽江東戰鼓聲。

他告訴這位摯友，即使在征途夢裏，耳朵裡響的仍是沿海抗敵的戰鼓洪亮聲音。詩作於道光壬寅八月間，據林則徐日記稱，七月二十六日，方行至甘肅安定縣，主簿陳子茂到此相迎，一直陪送西行，迄八月二十二日，林離涼州，子茂送之告止，相與共飯而別。

從(雲左山房詩鈔)所見，詩凡七律兩首，另一首為:

棄璞何須惜卞和，門庭轉喜雀堪羅。頻搔白髮漸衰病，猶剩丹心耐折磨。憶昔逢君憐宦薄，而今依舊患才多。鳳鸞枳棘無棲處，七載蹉跎奈爾何。

前一首，林則徐是表達自己的意願，後一首就是對陳子茂宦途坎坷所加慰藉之情，蓋此時陳子茂的遭逢亦頗為失意。

林則徐遭謫戍，方其出嘉峪關，又有"感賦"四首，今錄其二:

嚴關百尺界天西，萬里征人駐馬蹄。飛閣遙連秦樹直，繚垣斜壓隴雲低。天山巉削摩肩立，瀚海蒼茫入望迷。誰道崤函千古險，回看只見一丸泥。

一騎才過即閉關，中原回首淚痕潸。棄繻人去誰能識，投筆功成老亦還。奪得胭脂顏色澹，唱殘楊柳鬢毛斑。我來別有征途感，不為衰齡盼賜環。

詩中念念不忘中原多事之秋，即令人老，仍深盼能重起用，再貢棉薄，為國效勞。

6) 新詩 / 小品文

季羨林我最喜愛的書 (上)

我在下面介紹的只限於中國文學作品，外國文學作品不在其中。我的專業書籍也不包括在裏面，因為太冷僻。

1) 司馬遷史記
《史記》這一部書，很多人都認為它既是一部偉大的史籍，又是一部偉大的文學作品。我個人同意這個看法。平常所稱的《二十四史》中，盡管水平參差不齊，但是那一部也不能望《史記》之項背。

(史記)，之所以能達到這個水平，司馬遷的天才當然是重要原因;但是他的遭遇起的作用似乎更大。他無端受了宮刑，以致鬱悶激憤之情溢滿胸中，發而為文，句句皆帶悲憤。他在報(任少卿書)中已有充分的表露。

2) 世說新語
《世說新語》，這不是一部史書，也不是某一個文學家和詩人的總集，而只是一部由許多頗短的小故事編纂而成的奇書。有些篇只有短短幾句話，連小故事也算不上。每一篇幾乎都有幾句或一句成語，表面簡單淳樸，內容却深奧異常，令人回味無窮。六朝和稍前的一個時期內，社會動亂，出了許多看來脾氣相當古怪的人物。外似放誕，內實懷憂。他們的舉動與常人不同。此書記錄了他們的言行，短短幾句話，而詡詡如生，令人難忘。

3) 陶淵明的詩
有人稱陶淵明為"田園詩人"。籠統言之，這個稱號是恰當的。他的詩確實與田園有關。"釆菊東籬下，悠然見南山"，這樣的名句幾乎是家喻戶曉的。從思想內容上來看，陶淵明頗近道家，心中是純任自然。從文體上來看，他的詩簡易淳樸，毫無雕飾，與當時流行的鏤金錯彩的駢文，迥異其趣。因此，在當時以及以後的一段時間內，對他的詩的評價並不高，在(詩品)中，僅列為中品。但是，時間越後，評價越高，最終成為中國偉大詩人之一。

4) 李白的詩
李白是中國文學史上最偉大的天才之一，這一點是誰都承認的。杜甫對他的詩給予了最高的評價:"白也詩無敵，飄然思不群。清新庾開府，俊逸鮑參軍。"李白的詩風飄逸豪放。根據我個人的感受，讀他的詩，只要一開始，你就很難停住，必須讀下去。原因我認為是，李白的詩一氣流轉，這一股"氣"不可抗禦，讓你非把詩讀完不行。這在別的詩人作品中，是很難遇到的現象。在唐代，以及以後的一千多年中，對李白的詩幾乎只有讚譽，而無批評。

5) 杜甫的詩
杜甫也是一個偉大的詩人，千餘年來，李杜並稱。但是，二人的創作風格却迥乎不同;李是飄逸豪放，而杜則是沉鬱頓挫。從使用的格律上，也可以看出二人的不同。七律在李白集中比較少見，而在杜集中則頗多。擺脫七律的束縛，李白是沒有枷鎖跳舞;杜甫善於使用七律，則是帶着枷鎖跳舞，二人的舞都達到了極高的水平。在文學批評史上，杜甫頗受到一些人的指摘，而對李白則是絕無僅有。

下期續.....

7) 筆記，掌故，風俗，瑣語

王力龍蟲並彫齋瑣語

王力（1900－1986），字了一，原名王祥瑛。廣西博白人，著名漢語學家。

龍蟲並雕齋瑣語生活導報時期富

上次寫了一篇"窮"，今天想寫一篇"富"。"窮"容易寫而"富"難寫;因為我曾經窮過去，却不曾富過來。曹雪芹如果不是大富人家的子弟，絕對描寫不出榮寧兩府和大觀園。在地獄裏做慣了囚徒的人，他所想象的天堂，至多只是刀山上鋪上棉絮，可以安眠;油鍋下拔去乾柴，可以洗澡。窮人談富，若不是坐井觀天，就是隔靴搔癢。不過，"瑣語"一切的話都是胡說，却也不妨觀它一觀，搔它一搔。

致富不難，不過首先得把你的性情徹底改造。你大約聽見過，某一位富翁永遠不肯劃一根洋火給客人吸烟，他只用一次香來替代。你若說一根洋火能值幾何，你有了這種見解而還希望致富，就難如登天了。點一枝香給客人吸烟，這還只是太平時代的故事;現在是非常時期，富翁壓根兒不讓你吸烟。我有一次拜訪一位幾千萬的財主，他口裏叫"茶來"，十分鐘後茶仍不來，我覺得心裏難過，希望他不再叫"烟來"。我果然如願，他終於不讓"烟來"，二字出口。等一會兒，他的小姐回來了，居然倒給我一杯茶;又等一會兒，阿彌陀佛，他的如夫人回來了，居然遞我一盒頗好的香烟。我忽然悟出一種哲學;只有如夫人才有破慳的神通。我又聽說另一家財主，他招待客人的香烟都有記錄，每人只許吸一枝，且以一次為限。下次你介紹一個朋友去見他，就只有你那朋友有吸一枝烟的權利，你本人休想染指。這些吸烟的故事只算是第一個例，聰明的讀者自能由此類推，舉出許多慳吝的故事來。莫里哀所描寫的瞎扒干先生(慳吝人的主人公)連一個 good morning 都只是 "借給"的，不是"贈與"的。我們譏笑他們一毛不拔，他們却自以為無毛可拔。在他們看來，世上最刺耳的字眼就是一個富字。承認了這一個字不啻畫上了殺人的口供，連性命都保不住了。

你若猜想富翁享受的是物質生活，這就錯了;他們過的只是精神生活。每天晚上抱保險箱睡覺，心裏念着:"這是我的，這是我的"。於是恍惚地看見那保險箱幻成一個天堂，裏面應有盡有，就覺得心滿意足了。拿一文錢去換一樣吃的東西，反足以令他的精神感受痛苦。如果他死的時候，他的財產分毫未動，他也就甘心暝目;如果他把財產用了一半他才死去，他實在是死有餘憾。他對於他的財產，可以說是有一種很純潔的愛情;他的愛情是"給與"的，並不希望對方有任何酬報。如果說(紅樓夢)裏的賈寶玉是"意淫"，那麼，守財奴對於物質的享受也可以說是"意享"。"意享"是神仙的高趣;不看見玉皇大帝也只享受人間的香火，並沒有把三牲吃下去嗎?

富翁也有講究享受的，但是，天曉得他們是怎麼樣享受法!新蓋的洋房當然是美哉輪焉，美哉奐焉，不過更有勝過洋人之處，就是壁爐裏堆積破布，在衣架上存儲海味，又嫌晚間到盥洗間去不大方便，於是在屋角再添上一個馬桶。有時候，你去拜訪一個財主，從大門到中堂，其湫隘齷齪，真像貧窟，但是，你漸向裏走，也就漸入佳境。飯廳裏擺的是魚肉雞鴨，卧房裏陳設的是沙發和鋼絲床。家具之珍貴和豐富，簡直令你目迷五色。主人似乎有意叫你迷上加迷，所以把家具擺成一個八陣圖，你在揖讓進退的當兒，一個不留神，就免不了栽跟斗。因此，我想提倡一種職業，叫做"富翁享受設計處"。每一個富翁如果要享受，只要交足他所願享受的金額，就替他設計一切，包管比他自己設計的舒服得多。但是，我又怕這種"設法處"門可羅雀，因為我們所謂舒服並不一定是富翁們所謂舒服。聽說有些暴發戶雖然買了設備十全的洋房，却不高興坐抽水馬桶，而寧願去蹲坑。漢高祖得了天下之後，太上皇在在宮裏住不慣，一味只想回到故鄉豐邑去住。因為那邊有吃狗肉的流氓朋友，有喝酒鬥雞賭錢的小舖子，弄得高祖沒法子，只好在長安附近仿造一個豐邑，叫做新豐，又把他那些狗肉朋友搬了來，他才高興住下了。我們的"富翁亨受設計處"如果要營業興隆，恐怕得先詳細調查富翁的身世。但是，那種設計却又未必是我們所能勝任的了。總之，會享受的人往往不會發財，會發財的人往往不會享受，這是受了造物小兒的戲弄。人生就是這樣好。

1943年12月5日(生活導報)五十期

大人，父母官，老爺，大老爺，爺，老佛爺，奴才，臣，先生，卑職，閣下，足下 (三)

"老佛爺"， "奴才"， "臣"
一次，乾隆南巡到江浙地區，百姓圍觀，人群中有人稱皇帝為"皇帝老爺"，侍衛們聽見，認為大不敬，準備要把這人抓起來。乾隆也感到驚訝，就問跟在旁邊的大學士尹繼善，尹回答說:"南方老百姓不明大體，也不懂得官場稱謂，往往把天稱為天老爺，地稱為地老爺，總之天地神祇，無不稱之為老爺的。"乾隆聽了哈哈大笑起來。衛侍也就不再發作。大臣們都覺得尹繼善機智得體，免却老百姓牢獄之災，也給乾隆留足面子。
晚清西太后被稱為"老佛爺"，也有來由。相傳宮中對於西太后，一般都用男性稱呼。如稱為老祖宗等，光緒則稱之為"親爸爸"。西太后曾穿着觀音的裝束，太監李蓮英和她的姐姐站在兩邊，扮作散財童子和龍女，照了一張大相掛在寢宮裏，於是宮中都稱西太后為"老佛爺"了。

奴才一稱，在清代以前，只有貴族，官員，富貴人家的家下人等自稱為奴才。官方文獻中及正式場合無此稱呼。清代，旗籍人家下人在主人面前自稱為奴才。在官方文件及正式場合稱奴才的有兩種情形:
第一種，清入關後，滿族等旗下官員，覲見皇帝，皇后時，自稱奴才。在奏折中也使用奴才這一自稱，無論官職尊卑，甚至官居大學士，尚書之職，仍然自稱為奴才，而漢族官員無論在覲見還是奏章中，都只能自稱為臣。這時稱奴才，顯示出與皇家的一種親近關係。
至乾隆三十三年，諭令，此後旗籍官員在公事折中，一律與漢族官員一致稱臣，其他請安，謝恩折中則仍舊可稱奴才。一方面保存了滿洲舊習，另一方面也體現出正式場合中，滿漢官員一體。其原則是區分公與私，公事稱臣，其他事項則仍可稱奴才。
第二種，清制中，武職官員對皇帝，也自稱為奴才。
乾隆三十八年，凉州總兵喬照在升職後的謝恩折中自稱為臣，既違背了武職人員稱奴才的慣例，也建背了謝恩折稱奴才的制度，遭到乾隆嚴斥。乾隆的意思，是認為喬照剛一升了個總兵，就志得意滿，以大臣自居。
道光六年，副都統兼西寧大臣穆蘭岱在奏折中自稱為臣，也遭到道光嚴斥。你一個武職人員，此前因為與漢員會同奏事，所以稱臣，這次你單獨上奏，竟也稱臣，仿傚文職，殊屬非是。道光還强調說，此際各省將軍都統等奏折，並無一繕寫臣字者。可見，武職人員一概稱奴才而不稱臣已成慣例。

(今天我們所見的清代故事戲劇，電視劇，那些扮演官員的一律自稱奴才，服飾更有連朝珠也不佩掛的，是沒有認真考據草率了事之故)

近日翻出二本關於談論文章寫作方法和理論的舊書，一本是 1961年香港實學書店出版的"文章作法指導"，著者陳志遠，另一是台灣開明書店民國四十七年一版，七十一年十七版的"談文學"，網主認為很值得把內容撮要介紹給網友讀者，尤其對一些喜歡學習寫作的年青朋友，具有良好的參考指導作用。
雖然這二本書全是談及作文的法則和要義，但我們若能融會貫通，將內容引申到日常生活，處世立業，定必有一定的幫助。由 2008年4月這一期開始，依書中章節按部介紹。 (3/08 網主- 內容有所刪改整理)

8) 文章作法指導記叙文寫法

引言
文章怎樣寫法，要怎樣寫才寫得好，需要些甚麼材料，應該怎樣佈局，怎樣立意，怎樣造句。關於這些問題，我在第一章已經說過，現在我們來談談記叙文的寫法。
我們學習作文，應以那一類文體做起呢?這是一個很值得討論的問題。從前的人教人做文章，是以論說文做起。他們認為寫論說文可以啓發作者的思想。這實在是一個大錯。因為做論說文必須有學問知識做基礎，方才有思想見解可以在文章上申說。但初學作文的人多數沒有深刻的生活經驗和相當的知識學問，缺乏概念的思考力，倘若一定要他們架空地去作這些抽象性的論說文，其結果當然是得到很壞的成績。我以為初學作文，必須先從記叙文入手。這對於習作者有很大好處。
第一，記叙文是一切文體基礎，我們的文章縱使不是記叙文，也往往有許多段落是記叙的部份。如小說，詩歌，戲劇等，都有記叙的時候。甚至作論說文也要用記叙的地方來達自己的思想。如果沒有把記叙文作好，則做其他的文章，隨時感到有困難。
第二，記叙文容易圖功。平常做論說文往往苦於缺乏材料內容，無話可說。至於記叙文是注重於寫景叙事，舉凡每日所見所聞的事物，或自己親身經歷過的事情，都是記叙的資料。這一類的材料是觸目皆有。有了材料，文章便容易着手了。因此，為學習者初期需要及便利起見，必須先習作記叙文。作者須在記叙文的練習中，訓練對於事物的叙述和描寫，增進文字表現的技巧，至能如意地運用文字，使文字成為自己最熟鍊而可以隨意指揮的工具。往下，我們先來談談寫景文。

9) 談文學文學上的低級趣味 (上) 之四

第三是黑幕的描寫。拿最流行的小說來分析，除掉偵探故事與色情故事以外，最常用的材料是社會黑幕。從前上海各報章所嘗披露的(黑幕大觀)之類的小說(較好的例有'官場現形記'和'二十年目睹之怪現狀')頗風行一時，一般人愛看這些作品，如同他們打開報紙先看離婚案，暗殺案，騙案之類新聞一樣，所貪求的就是那一點强烈的刺激，西方人所說的 Sensation。本來社會確有它的黑暗方面，文學要真實地表現人生，並沒有把世界渲染得比實際更好的必要。如果文藝作品中可悲的比可喜的情境較多，唯一的理由就是現實原來如此，文學只是反映現實。所以描寫黑幕本身也並不是一件壞事。歐洲文學向推悲劇首屈一指，近代比較偉大的小說也大半帶有悲劇性;這兩類文學所寫的也還可以說都是黑幕，離不掉殘殺，欺騙，無天理良心之類的事件。不過悲劇和悲劇性的小說所以崇高，並不在描寫黑幕，而在達到藝術上一種極難的成就。於最困逆的情境見出人性的尊嚴，於最黑暗的方面反映出世相的壯麗。它們令我們對於人生朝深一層看，也朝高一層看。我們不但不感受實際悲慘情境所應引起的頹喪與苦悶，而且反能感發興起，對人生起一種虔敬。從悲劇和悲劇性的小說我們可以看出藝術點染的功用。大約情節愈慘酷可怕，藝術點染的需要也就愈大，成功也就愈難。所以把黑幕化為藝術並不是一件易事。如果只有黑幕而沒有藝術，它所賴以打動讀者就是上文所說的那一點强烈的刺激。我們在作品中愛看殘酷，欺騙，卑汚的的事蹟，猶如在實際人生中愛看這些事蹟一樣，所謂'隔岸觀火'為的是要滿足殘酷的劣根性。刑場上要處死犯人，不是常有許多人搶着去看麽?離開藝術而欣賞黑幕，心理和那是一樣的。這無疑地還是一種低級趣味。

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