文學作品介紹

1) 為甚麼為學非問不可

以上標題是 4.4.2008 某報章教育版內的(細心讀古文，八股解構)一位江游仁兄的作品，重點是解釋一篇八股文章的寫作結構，而不是闡釋所選文章的內容意義。選用為例是劉開的"問說"。網主覺得這篇文章內裏有很多地方值得介紹給各位朋友去反省和學習。其中:
君子之學必好問，問與學，相輔而行者也。非學無以致疑，非問無以廣識。

(學問這兩個字是不可分離的，尋求任何一門學術，定必遇到疑難，遇到不明白地方，如果不去請教別人，就無法增進知識，只有停滯在某一階段)

文章又說: 俗之同病。學有未達，強以為知。理有未安，妄以臆度，如是，則終身幾無可問之事。

賢於己者，忌之而不願問焉，不如己者，輕之而不屑問焉。等於己者，狎之而不甘問焉。則天下幾無可問之人..........寧使學終不進，不欲虛以下人，此為害於心術者大，而蹈之者常十八九。

聖人所不知，未必不為愚人之所知也。愚人之所能，未必非聖人之所不能也。理無專在，而學無止境也，然則問可少耶。

作者又引 (周禮): "外朝以詢萬民"。國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而並不見其有可恥也。

(以上原文的作者不厭其詳反覆強調"問"的重要性，更指出大多數為學者的心理弱點，如是耻與下問，自以為是，不但終其生學無寸進，無法達成求學問的目標)。

(網主: 5/2008)

2) 詩餘閒拾

偏是鄉遙嫌夜短，多因醒早恨眠遲 更多張伯駒詞作

把二首以上詞牌相同或不同的詞聯合起來，形成一組，歌詠同一題材，便稱為聯章。其中又以同調的聯章詞數量較多。有以標題連接，如莫將(木蘭花)十首，總題為"梅"，有以序言說明，如黃庭堅(漁家傲)四首，小序曰:" 江南江口阻風，戲效寶甯勇禪師作古漁家傲，王環中云廬山中人頗欲得之，試思索，始記四篇"。又有以詞句照應，如王寀(蝶戀花)六首，各首末句分別為"丹青傳得傾城貌"，"丹青傳得凝情處"，"丹青傳得閨中怨"，"丹青傳得淒涼意"，"丹青傳得厭厭瘦"，"丹青傳得妖嬈態"。不同調的聯章詞較為小見，如陳允平的西湖十詠，分別用了十個不同的詞牌。
今次介紹近代大收藏家張伯駒的一組聯章詞，不但用同一詞調，而調下分別題為秋意，秋夢，秋心，秋聲，秋影，秋痕。

浣溪沙    秋意
黯淡雲山展畫叉，笛聲樓外雁行斜，鏡中容易換年華。    庭際漸衰書帶草，墙陰初放玉簪花，西風昨夜夢還家。
前調       秋夢
砧杵聲聲萬里思，西堂蟲語沸如絲，輕隨落葉只燈知。    偏是鄉遙嫌夜短，多因醒早恨眠遲，刀環盼寄總成癡。
前調       秋心
孤客沉吟意暗傷，春人憔悴况冬郎，客中偏是覺秋長。    碎綠蕉聲搖夜雨，怨紅草色送斜陽，眼前愁緒太凄凉。
前調       秋聲
聽到無聲更可憐，長宵未許教人眠，客魂銷盡一燈前。    風柝怕驚愁夢裏，霜鐘欲破定中禪，開門只見月當天。
前調       秋影
霜鬢蕭蕭獨倚闌，簾波掩映夕陽前，西風相對總無言。    一葉梧飄穿月破，數行雁過印江寒，畫橈不點鏡中天。
前題      秋痕
新月搯成爪樣錢，海棠紅濕淚闌干，眉峰暗鎖小屏閑。    凋碧欲迷烟外路，殘青難畫雨中山，看來都在有無間。

3) 文章作法指導取材之三

怎樣的材料才算好呢? 總括一句話，要真實。如果材料不夠真實性，做出來的文章，也是空虛的，變成無病呻吟了。尤其是寫有歷史性的文章，研究要徹底，安排要詳實，批評是提出事實來証明，那才會有價值。決不可馬虎，牽强附會。所以無論是引用一句成語，一個地名，一個典故，一篇文字，都要仔細查證，方可引用。
我們也許看到很多名家的文章，他們所寫的內容，看上去好像和題目並沒有甚麽關係。但事實並非如此，這因為初學者還看不懂的緣故。寫出這類文章的人，他們的學問大都是很淵博，見聞也廣，寫作經驗也到了精湛地步。所以能夠借題發揮，借這一個題目，來理論別一件事情，初學者是辦不到的。所以我們還是先取確確實實切合題目的材料，來練習作文，按步就班，循序漸進，才可避免出錯。

4) 談文學資禀與修養之三

天生是資禀，造作是修養，資禀是潛能，是種子，修養使潛能實現，使種子發芽成樹，開花結實。資禀不是我們自己力量所能控制的，修養卻全靠自家的努力。在文學方面，修養包涵極廣，舉其大要，約有三端。
第一是人品的的修養。從一方面說，人品與文品似無必然的關係。魏文帝早就說過"古今文人類不護細行"。劉彥和在文心雕龍一口氣就數了一二十個沒有品行的文人，齊，梁以後更有許多顯著的例，像馮延己，嚴嵩，阮大鋮之流更不在內。藝術的活動出於直覺，道德的活動出於意志，二者實不相謀。因此一個人在道德上的成就不能裨益也不能妨害他在藝術上的成就，批評家也不應從他的生平事蹟推論他的藝術的人格。
但是從另一方面說，言為心聲，文如其人。思想感情為文藝的淵源，性情品格又為思想的型範。思想情感真純則文藝華實相稱，性情品格深厚則思想情感亦自真純。[仁者之言藹如]，[詖辭知其所蔽]，屈原的忠貞耿介，陶潛的沖虛高遠，李白的徜徉自恣，杜甫的每飯不忘君國，都表現在他的作品裏面。他們之所以偉大，就因為他們的一篇一什都不僅為某一時會即景生情偶然興到的成就，而是整個人格的表現。不瞭解他們的人格，就不能徹底瞭解他們的文藝。從這個觀點看，培養文品在基礎上下功夫就必須培養人品。文品表現人品是千真萬確的事實，所以一個人如果想在文藝上有真正偉大的成就，他必須有道德的修養。我們並不主張一切文學家在品格上都走上一條路。文品需要努力創造，各有獨到，人品亦如此，一個文學家必須有真摯的性情和高遠的胸襟，但是每個人的性情中可以特有一種天地，每個人的胸襟中可以特有一副邱壑，不必强同而且也決不能强同。

本月文學作品介紹: (2008年11月)

1) 看報有感林默涵 1936年作品

能看報的人，是幸福的，雖然有時也不免給它弄得糊里糊塗。比如"甚麼不抵抗也不妥協"，
"未接受也未拒絕"，到底是甚麽麼意思，我實在至今還想不通。

我先前以為這大概就是方塊字古怪，巧妙之處。怪不得有些人把它捧上天。照那樣說下去，是總有一天要變成"我賣國也愛國"的，這對於有些人，實在便利得恨。

然而，其實是並不這樣簡單的，那裏面也許還包含着很深的哲理，只可惜自己沒有懂。比如今天，我就在"東方快報"的"大觀園"欄裏，看到一首姓鄧的先生的詩，題目叫做"你學來做甚麼"，哲理實在很深刻。且照抄如下:

你學的愈多，你知道的愈多。你知道的愈多，你忘的可能愈大。你忘的可能愈大，你忘了的愈多。你忘了的愈多。你忘了的愈多，你知道的愈少。那麼，你學來做甚麼，你學來做甚麼。

原來如此。

2) 詩餘閒拾

南朝千古傷心事

南朝千古傷心事，猶唱後庭花。舊時王謝，堂前燕子，飛向誰家。恍然一夢，仙肌勝雪，宮鬢堆鴉。江州司馬，青衫淚濕，飛向誰家。
人月圓

此詞是吳激所寫，字彥高，金建州人。宋宰相栻之子，米芾之婿。作者本為宋人，全首懷古感事，傷北宋之覆滅，南宋偏安。以南朝諸代之國祚短促，統治者不以為鑒，還在唱靡靡之音那曲後庭花。 "舊時王謝堂前燕，飛入尋常百家"，"江州司馬青衫濕"，全詞皆用唐人詩句剪裁而成，但點綴得如若天成，是較少見的。詞林紀事引歸潛志: 先人嘗云，詩不宜用前人語，若夫樂章，則剪裁古人語亦無害，但要能使用爾。如彥高"人月圓"，半是古人句，其思致含蘊甚遠，不露圭角。

訴衷情
夜寒茅店不成眠，殘月照吟鞭。黃花細雨時候，催上渡頭船。鷗似雪，水如天，憶當年。到家應是，童稚牽衣，笑我華顛。

此詞寫歸途中思念家鄉情切，一夜無眠。啟程時猶有殘月，細雨霏霏，一心思量着回到家鄉"近鄉情更怯"的情景。

3) 心遠廬隨筆陶十願

網主雖不大喜好閱讀漢魏六朝的辭賦，但對個別幾篇名作，却也頗欣賞，例如江淹的別賦"黯然銷魂者，唯別而已矣..........是以別方不定，別理千名。有別必怨，有怨必盈..........誰能摹暫離之狀，寫永訣之情乎"，王粲的登樓賦"登茲樓以四望兮，聊暇日以銷憂..........雖信美而非吾土兮，曾何足以少留"。可說是離愁別緒，感懷不遇的代表作。又如陶淵明的歸去來辭"悟以往之不諫，知來者之可追"，"雲無心而出岫，鳥倦飛而知還"，我們整天被名利營役的朋友大眾，究竟何日倦飛知還。(在文章中讀作船音)。今次我選了也是來自陶淵明的一篇"閑情賦"，裏面的他有十個願望，(這裏删去他了的十個憂慮)。陶淵明是田園詩人，網主蝸居號"心遠廬"也是出自他的"問君何能爾，心遠地偏疏"，他的作品一貫以樸素淡遠為其特色，只有這篇"閑情賦"，在表面上好像是寫愛情的文章，所以昭明太子蕭統說它是白璧微瑕，在陶潛筆下是不應有的。我想大詩人，大文豪也是要談戀愛的。而且這篇賦附有序，詩人自己作了解說。偶然翻看這篇賦。大詩人想像力的確豐富，下筆就能舉出十個最為貼身的比喻，用現代話來說更是浪漫中之浪漫。如果將它譯成白話文，讓男士們抄送給女伴，對方想定必大為感動，求偶功成在望，省回不玫魂花束消費。十願之原文:

願在衣而為領，承華之餘芳..........願在裳而為帶，束窈窕之纖身..........願在髮而為澤，刷玄鬢於頹肩..........願在眉而為黛，隨瞻視以閒揚..........願在莞而為席..........安弱體於三秋..........願在絲而為屨，附素足以周旋..........願在晝而為影，常依形而西東.....願在夜而為燭，照玉容於兩楹..........願在竹而為扇，含淒飆於柔握..........願在木而為桐，作膝上之嗚琴.........."

4) 文章作法指導取材之二

取材要充實，有充實的材料，文章的內容才能組織得健全。我們所要研究的，是怎樣能夠使材料充實，材料來源怎樣，上面我們說過，不能拿冬天的衣料來縫製夏裝。必須根據意題，擬定一個大綱，依照這個大綱去選找材料。這樣所得的材料，才適合你所需要寫的文章。如果你想寫一篇泰國風光，你可以先列出下例的大綱: 遊泰國的動機，同遊的人數和同遊人的關係，踏上旅程的情形，到達目的地的情况，旅程的安排，沿途的見聞，名勝的記述，風景的描寫，風俗考察，結論遊歷後的感想。照上面所列的大綱，決不會違背題意。你如果有寫作經驗的話，當然也可以延伸一點題外方面的敘述，但留意要用得得體。

5) 談文學資禀與修養之二

就資禀說，人人都可以致力文學，不過資禀有高有低，每個人成為文學家的可能性和在文學上的成就有大有小。我們不能對每件事都能登峰造極，有幾分欣賞和創作文學的能力，總比完全沒有好。要每個人都成為一流文學家，這是不可能的。要每個人都能欣賞文學，都能運用語言文字表現思想感情，這不但是很好的理想，而且是可以實現的理想。天生的資禀只是潛能，要潛能成為事實，不能不假人力造作。好比花果的種子，天生就有一種資禀可以發芽成樹，開花結實。如果不能發芽成樹，開花結實，是因為缺乏人工的培養。儘管一個人天資好何優良，他的資禀能否實現於學問的功力與成就，也是如此，如果他不下工夫修養，他必定是苗而不秀，華而不實。天才愈卓越，修養愈深厚，成就也就愈偉大。比如說李白和杜甫對於詩不能說沒有天才，可是大家都道知這兩位大詩人所下的工夫。李白在人生哲學有道家的底子，在文學方面從詩經，楚辭，到齊，梁體詩，他沒有不費苦心模擬過，杜甫無一字無來歷，世所共知。西方大詩人像但丁，莎士比亞，哥德，沒有一個不是修養出來的。
孔子有一段論學問的話最為人所稱道: [或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也]。這話確有至理，但亦要看"知"的對象為何，如果所知是文學，我相信生而知之者沒有，困而知之也沒有，大部份文學家是有"生知"的資禀，再加上"困學"的功夫而有所成就。牛頓說: 天才是長久的耐苦，這話也須用邏輯的眼光去看，長久的耐苦不一定造成天才，天才卻有賴於長久的耐苦，一切的成就都如此，文學只是一例。

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