|
愛書堂 |
莫嫌舊學偏新學 |
心遠廬 |
| 不薄今人愛古人 |
|
割雞焉用牛刀 《論語．陽貨篇》子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：「割雞焉用牛刀。」 子游對曰:「昔者，偃也聞諸夫子曰:"君子學道則愛人，小人學道則易使也"」 子曰:「二三子，偃之言是也，前言戲之耳」 孔子去到武城，聽到弦歌的聲音，夫人微笑說:｢殺雞哪裏需要用得着牛刀呢?｣子游答道:｢以前，我常聽老師說過，在上位的君子學了禮樂之道，就能愛恤人民，庶民學了禮樂之道，就容易聽從教令。｣ 孔子說:｢諸位! 偃講得對，我剛才說的只是開玩笑的啊。｣ 朱熹集註:莞，華版反。焉，於虔返。莞爾，小笑貌。蓋喜之也。因言其治小邑，何必用此大道也。易，去聲。君子小人，以位言之。子游所稱，蓋夫子之常言。言君子小人皆不可以不學 。故武城雖小，亦必教以禮樂。 巧言令色 又見陽貨篇(重出) 《論語．學而篇》子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」
朱熹集註: 巧，好。令，善也。好其言，善其色，致飾於外，務以悅人。則人欲肆而本心之德亡矣。聖人詞不迫切，專言鮮，則絕無可知，學者所當深戒也。 任重道遠 《論語．泰伯篇》 曾子曰：「士，不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎，死而後已，不亦遠乎。」 曾子說:｢讀書人的志氣，不可不弘大而剛毅，因為他擔當的責任重大，而且他將行走的路程遙遠。把弘揚仁道視為自已的責任，這責任不是很重大嗎?到死才放下責任 ，這路程不是很遙遠嗎?｣ 朱熹集註: 仁者，人心之全德，而必欲以身體力行之。可謂重矣。一息尚存，此志不容小懈，可謂遠矣。 程子曰:弘而不毅，則無規矩而難立。毅而不弘，則隘陋而無以居之。又曰，弘大剛毅，然後能勝重任而遠到。 鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。 曾子病重，孟敬子去探問他。曾子說:｢鳥將要死的時候，鳴叫的聲音很悲哀，人將要死的時侯，所說的話是良善的。｣在上位的人，所應重視待人接物的道理有三項:容貌舉止依禮而行 ，便可避免別人的粗鄙和放肆;臉色端莊，便容易使人相信;說話言辭語氣得體，便可避免別人的鄙陋不合理的話;至於禮儀噐用瑣碎的事，有專管的人員在 ，你不必多去操心。
朱熹集註:
孟敬子，魯大夫仲孫氏，名㨗，問之者問其疾也。言，自言也。鳥畏死，故鳴哀。人窮反本，故言善。此曾子之謙辭，欲敬子知其所言之善而識之也。 盡善盡美 《論語．八佾篇》 子謂韶：「盡美矣，又盡善也。」 ，謂武:「盡美矣，未盡善也。」 孔子批評虞舜時的［韶］樂說:｢聲調十分美盛，內容又十分完善 。｣批評武王時的［武］樂說:｢聲調十分美盛，但內容未能十分完善。｣ 朱熹集註: 韶，舜樂，武，武王樂。美者聲容之盛。善者，美之實也。舜紹堯致治。武王伐紂救民，其功一也，故其樂皆盡美。然舜之德，性之也，又以揖遜而有天下。武王之德 ，反之也，又以征誅而得天下，故其實有不同者。 程子曰，成湯放桀，惟有慙德，武王亦然，故未盡善，堯舜湯武，其揆一也。征伐非其所欲，所遇之時然爾。 堯舜和武王取得天下的方法不同，所以孔子認為武王是以武力取天下，未算是盡善盡美 。今天引申為完成一件事要做到既善且美。 富貴如浮雲 樂在其中 《論語．述而篇》 子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴 ，於我如浮雲。」 孔子說:｢吃粗米飯，飲水，彎着手臂當枕頭睡，樂趣也在其中了。以不合義理的方法求得富貴 ，對我來說，只像天上的浮雲一般。｣ 飯，動詞食之意，疏食，粗飯。 後生可畏 《論語．子罕篇》 子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也?四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。」 孔子說:｢年輕人是可敬畏的，怎知道他們將來的成就不如現在這一輩人呢? 假如到了四十，五十歲還沒有名聲成就，那就不足敬畏了。｣ 此章是訓勉年青人及時勤學修業，闖立聲名。 朱熹集註:孔子言後生年富力強，足以積學而有待，其勢可畏。安知其將來不如我之今日乎。然或不能自勉，至於老而無聞，則不足畏矣，言此以警人，使及時勉學也 。曾子曰:五十而不以善聞，則不聞矣，蓋述此意。 尹氏曰:少而不勉，老而無聞，則亦已矣。自少而進者，安知其不至於極乎，是可畏也。 坦蕩蕩 《論語． 述而篇》
子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」 朱熹集註:坦，平也。蕩蕩，寬廣貌。程子曰，君子循理，故常舒泰。小人役於物，故多憂戚。 既往不咎 《論語．八佾篇》哀公問社於宰我。宰我對曰:「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民戰栗。」子聞之，曰:「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」 魯哀公問宰我製作社主用什麽木。宰我回答道:｢夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木。周代作社主用栗木，用意是使老百姓戰慄。｣孔子聽到後
，責備宰我荒謬的答覆說:｢已經做了的事，不便再解釋了;已經完成的事，不便再挽救了;已經過去的事，不便再追究了。｣ 名正言順 手足無措 網主:
"君子於其所不知，蓋闕如也"， 作為一個君子，如果他不知道的事，他只有不說。不像其他人，略懂皮毛，便侃侃而談。 文質彬彬 《論語．雍也篇》子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」 孔子說:｢如果一個人內在的質樸多過外在的文采，那就像個粗鄙的野人。如果外在的文采多過了內在的質樸 ，那就像個衙門裡掌管文書的官吏。質樸和文釆調和適當，然後才稱得上為君子。｣ 朱熹集注: 野，野人，言鄙略也。史掌文書，多聞習事。而誠或不足也。彬彬，猶班班。物相雜而適均之貌。言學者當損有餘補不足，至於成德，則不期然而然矣 。楊氏曰，文質不可以相勝，然質之勝文，猶之甘可以受和，白可以受采也。文勝而至於滅質，則其本亡矣。雖有文將安施乎，然則與其史也寧野。 網主: 昔日我們對一些既外表斯文又具學識的人 ，稱贊他文質彬彬。孔子強調能文和質俱備才稱得上君子。我以為其深意是指出，兩者皆備，是培養成為君子的要素。楊氏釋其要旨甚是。 言而有信 《論語．學而篇》子夏曰:"賢賢易色 ，事父母，能竭其力，事君，能致其身，與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣"。
子夏說:｢一個人將敬重賢人之心來代替愛好美色之心，事奉父母能竭盡心力，事奉君上能獻身盡職，與朋友交往，能言談信實，這樣的人，雖然他自謙不曾學習過(學問不夠)，我必說(認為)他已經學習過了。｣ 網主:我們對君子，好人要講信用，對小人，壞人則無須信守承諾。 |
本站旨在弘揚和傳承源遠流長之中國文化，網頁內容或有轉鈔各名家著論。如有謬誤及冒犯著作權益，請即指正 ，自當修改刪除。